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  • 天天簡訊:林桂榛 廖曉煒等丨從良知與良能說開去

    來源: 騰訊網 2022-07-21 06:04:27

    【林桂榛】張岱年大師的哥哥是荀學:張申府《所思》說“社會的根本問題在于群與己”,而實現社會和諧則“在良制度與良習慣”。

    《慎子》:“法非從天下,非從地出,發于人間合乎人心而已?!薄段淖印肥隼献釉唬骸胺ㄉ诹x,義生于眾適,眾適合乎人心,此治之要也。法非從天下也,非從地出也,發乎人間反己自正也?!薄运济蠘藴?,道法家亦是荀學,因為文明秩序是人偽,非性天本有,非天賦天命也。孟荀基本觀念模型大分,是人類思維觀念之大分(于道德價值標的自身,孟荀無分歧)。


    【資料圖】

    【林桂榛】良知與良能——從孟子到王陽明

    https://mp.weixin.qq.com/s/RrSnWUeZ0c7kcfTX-wfxYQ

    曉煒兄孟王論文,大作說明了良X是本有的含義,準確!但又好像沒說清X能的能字?荀子于“能”概念有定義,春秋戰國人下重要范疇定義代表先秦用語常義,不能忽視之反而別求或別造,荀子《正名》曰“(智)所以能之在人者謂之能,能有所合謂之能〔耐/耏〕”,前賢說智是衍文,耐是原文,本有性能機能之類謂能,孟子良能良知的能一樣這意思,良能在前,良知在后,良能指天命在身的四性之類,良知指普遍呈現常見的四心之類,孟子的良能良知是這個意思——良是本有充足的意思,古文良字是食器里食物滿滿之象,故內足充盈謂之良,本有謂之良。當然食器的食物是好的,善哉善哉,但孟子良字的基本含義首先是本有充足義,此是古義正義,很地道的。

    【廖曉煒】謝謝林師兄賜教!這個能字我確實沒想得很明白,孟子良能的能是指本有善性或四心之能,應沒太大問題。但具體意涵,確實還得仔細想想,跟性、心、才、力這些觀念都內在相關。冉求曰:「非不說子之道,力不足也?!棺釉唬骸噶Σ蛔阏?,中道而廢。今女畫?!姑献拥乃伎紤撌前选墩撜Z》中孔子所謂的力這個概念具體化了??鬃诱f不存在力不足的問題,孟子說能而不為,人皆可以為堯舜(可以就是能,這跟荀子不一樣),最終孟子就從本有的心性上說明這個能為善的能具體所謂為何??鬃诱f不存在力不足的問題,孟子說能而不為,人皆可以為堯舜(可以就是能,這跟荀子不一樣),最終孟子就從本有的心性上說明這個能為善的能具體所指為何。

    【楊萬江】不正確的解讀??鬃硬皇钦f“不存在力不足的問題”,而是你即便力不足,也只能用盡力量在半途而廢(力不足者,中道而廢)。但不能固步自封(今女畫)。

    【廖曉煒】@楊萬江 楊先生的這個解釋很特別,第一次碰到,我好好消化,多謝!@林桂榛 要注意孟子對孔子思想的繼承和回應,但不是說孔孟完全一樣。

    【楊萬江】@廖曉煒 不特別,一般都這樣理解。

    【廖曉煒】子曰:「我未見好仁者,惡不仁者。好仁者,無以尚之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也?!?/p>

    孔子這處的說法,豈不是胡扯?

    【楊萬江】這要看不同的語境。

    【廖曉煒】這在理論上,一般人都不反對,應當蘊含能夠,荀子都這么看。荀子說:“然則仁義法正有可知可能之理”。

    【林桂榛】陳康曰就章句一句一句搞,當然也要匯通章句,沒問題。孟子推進孔子道德性天論,是巨大貢獻。

    【廖曉煒】仁義法正必須是一切人都可以知可以行的,仁義法正不能超出人的能力范圍之外,這個一般性說法,很少有人反對。

    【林桂榛】這句,說倫理是非是可以分辯的,還說常人有分辯倫理是非的能力。但不是材性有倫理是非尤其孟子說的是,絕非倫理是非尤其孟子說的是類在人體人性,荀況基本立場,莫糊涂。

    【楊萬江】前面一段,是鼓勵冉求用力去行道。因為那是關涉孔子之道平天下那類比較遠大的理想。就算孔子自己也同樣是半途而廢。但你后面這一段,那是關涉好仁惡不仁的態度問題,一個人在社會中總是會遇到讓不讓事情符合價值觀的問題。這當然就不存在有不有力的問題。他是愿意不愿意,而不是有不有力的問題。

    【廖曉煒】@林桂榛 當然當然。我想涉及哲學問題,大家還是不要進一步討論,哲學都是闡釋與發揮,我們搞清字面意思即可,謝謝林老師!謝謝楊先生!我對哲學興趣更大一點,發揮的地方比較多一些,見諒!

    【楊萬江】子曰:“道不行,乘桴浮于海,從我者其由與?”孔子干嘛“道不行”就“乘桴浮于?!??沒有力量大小能否達成目標的問題嗎?孔子不過一介書生,或者他那個時代二流的政治家,如果他要讓天下的事情符合他仁的價值觀,不存在力量問題嗎?

    【林桂榛】經學問題先講章句,演繹成哲學命題問題若文字章句與邏輯靠譜,那也是可靠的,搞清古人觀念為先。與現實問題,要分開,同意不同意要物我分開,陳康說的,曰不能搞成倒處曉芒思想,薈萃一爐。

    陳康1985:“無論分析、推論或下結論,皆以其對象為依歸,各有它的客觀基礎。不作廣泛空洞的斷語,更避免玄虛到使人不能捉摸其意義的冥想來‘飾智驚愚’。研究前人思想時,一切皆以此人著作為根據,不以其與事理或有不符,加以曲解(不混邏輯與歷史為一談)。研究問題時,皆以事物的實況為準,不顧及任何被認為圣經賢訓??傊?,人我不混,物我分清。一切皆取決于研究的對象,不自作聰明,隨意論斷?!?/p>

    陳康1985:“自從‘五四’以來,念外國書的人日多,才華超邁絕倫、不甘略受拘束的人士喜歡將糖酒油鹽醬醋姜傾注于一鍋,用烹調‘大雜燴’的辦法來表達自己集古今中外思想大成的玄想體系……擺脫束縛,乘興發言,是在寫抒情詩,不是做實事求是的探討。做詩和研究,二者懸殊,它們的方法也必然不同?!?/p>

    【楊萬江】需要分析章句,你就分析章句。需要哲學層面討論你就哲學層面討論。但這不能用一個去取代另一個方法。

    【廖曉煒】好的 好的,要注意區分,多謝!

    (荀子學園,2022年7月20日)

    關鍵詞: 廖曉煒等丨從良知與良能說開去

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