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  • 今日聚焦!在“二十四節氣”里讀懂中國丨大暑:酷熱當頭,螢火照空

    來源: 騰訊網 2022-07-23 07:59:56

    “大暑”標志著一年中最熱的一段時間。很久以前,大暑的酷熱一樣使人煩惱。頂著暑熱,先民忙著播黍,忙著蓄瓠藏瓜,收芥子。這暑熱也讓他們開動腦筋,發明了許多解暑辦法。與此同時,還有人思考,為什么最熱的時候是大暑,而不是夏至?此時夜間飄飛的螢火蟲,真的是腐草中產生的嗎?不管怎樣,“大暑三秋近”,半年已經過去,秋天要來了,涼快的日子或許不遠了。


    【資料圖】

    約1500年前,古人已在探索如何解釋大暑的高熱了

    大暑是二十四節氣中的第十二個節氣,在小暑之后,立秋之前,是農歷六月的中氣?!对铝钇呤蚣狻分姓f:“暑,熱也,就熱之中分為大小,月初為小,月中為大?!睆闹锌梢灾?,先民們將這個節氣稱作大暑,就是出于對氣溫的觀察。大暑的到來,意味著這一年即將來到它的中點,來到最熱的一段時期。時至今日,長江流域一年中的最高溫,仍然經常出現在公歷七月下旬到八月初這段時間里,正是大暑時節??磥砬暌院?,祖先留下的經驗仍然在發揮作用。

    中國古代的科學家們通過數學方法,發現太陽與大地的距離在夏至最近,在冬至最遠。但是這樣一來,大暑的酷熱就成為了一個需要解釋的問題。對于位于北半球的中國而言,一年里日照最長,太陽距離大地最近的時候,毫無疑問是夏至這天。但是一年中的最高溫,竟然不是在夏至這天出現,而是在相隔了一個小暑之后的大暑節氣。這就引起了前人的疑惑。

    南北朝時的祖暅,就這個問題發表了他的意見。祖暅的父親就是著名的祖沖之。祖暅繼承發揚了家學,所取得的成就之一是提出用來計算球體體積的等積原理。作為一名天文學家,祖暅又撰寫了《渾天論》。這篇文章在闡述古代的天文理論“渾天說”之外,還特別提到太陽與大地的距離與氣溫的關系。這種關系是“遠寒近暑而中和”,一年之內,太陽距離地面遠近的變化,幾乎與氣溫的變化同步。但是大寒、大暑這樣最冷、最熱的時間,都是至日之后的第二氣,祖暅認為,這是因為“寒積而未消”“暑積而未歇”,天地間積累的寒氣、暑氣不會隨著太陽的移近或遠離就立刻消歇的緣故。他還為此打了一個比喻:“譬之火始入室,而未甚溫,弗事加薪,久而逾熾。既已遷之,猶有余熱也?!币馑际钦f,火爐剛移進屋子里時,人不會立刻感到溫暖,這時也不用添柴火,隨著時間推移,就會慢慢熱起來。這樣以后就算將火爐移走,屋里也還會有一些余溫。認識的進步,總是要經歷一個不斷探索的過程。這時的古人,雖然還在“渾天說”的圈子里打轉,也還沒有認識到這個比喻里的“室”,可以與地球的大氣層相對應,但探索問題的精神是非??少F的。

    大暑的天氣,除了顯著的高溫以外,先民還注意到了一個特殊的現象,就是大暑時節的云氣?!兑拙曂ㄘ则灐分杏涊d,大暑時,天空中會出現一種云,叫做“陰云”,顏色是“南赤北蒼”,南方為紅色,北方為黑色。今天我們會說,陰云出現時由于氣溫升高,水分蒸發量大,凝結成云,云朵南北顏色不同,也是太陽光在云層中發生了折射的緣故。前人還不具備這些知識,便將這種特殊的天氣現象用卦象來解釋,說大暑可以對應“離”“巽”兩卦,離卦屬火所以為赤,巽卦屬木所以色蒼??芍^遇事不決,訴諸玄學。易學家們還將二十四節氣中的十二個中氣,對應了六十四卦中的十二個卦象,這就是“十二消息卦”。大暑作為農歷六月的中氣,對應的卦象是“遁”卦。遁卦下面兩個陰爻被解釋為大地,上方四個陽爻被解釋為地面上的陽氣,意味著大暑時節,地面下積攢的陽氣全部跑到了地面以上,所以酷熱難當。

    具有浪漫色彩的“腐草為螢”,大暑之夜的奇妙誤會

    先民總結的二十四節氣,當然不僅意味著氣溫,還意味著更詳細的物候觀察,用來指導農事。那么,大暑還有哪些物候呢?《周書·時訓》載:“大暑之日,腐草為螢。后五日,土潤溽暑。后五日,大雨時行?!蹦敲?,“腐草為螢”“土潤溽暑”和“大雨時行”,就是先民通過經驗總結的大暑十五天里的三個重大物候。這其中最值得一提的是“腐草為螢”。

    “腐草為螢”指腐爛的雜草變成了螢火蟲。這個觀點今天可能已經沒有人相信,但在古人眼中,“腐草為螢”是大暑的代表性物候。他們注意到,高溫加速了潮濕地帶草葉的腐化。與此同時,螢火蟲總是出現在這些地區,一些附著在露出土表的植物的根部,隱隱發光,一些則徘徊飛行于腐爛的野草上。這就引起了古人的誤解。經過新文化運動以后,人們可以對此提出懷疑:“死了的植物如何會變飛動的甲蟲?”(顧頡剛《懷疑與學問》)但是在古代中國,儒家經典長期具有至高無上的正確性,“腐草為螢”是明確記載于《禮記·月令》中的表述,而《禮記》是儒家的根本經典,反對它就相當于反對圣人之言。這就導致這一說法在中國流行了幾千年,直到清代的《紅樓夢》里,還有一個一字謎“螢”,謎底為“花”,因為螢為草化,“草化”二字又合而為“花”,賈府的才女們都將這當成常識。

    “腐草為螢”雖然看起來只是儒家經典上的一個小小的訛誤,但作為古人心中的常識,它的運用又會產生更多的后果。一個例子就是它被用來反對南北朝時期的唯物主義思想“神滅論”。神的意思相當于靈魂,南北朝時佛教的轉世之說流行起來,人們開始認為存在一個不滅的靈魂,作用于輪回轉世之中,與之針鋒相對的觀點就是神滅論。今天提到神滅論,通常會聯想到南朝梁范縝的名著,當時圍繞它曾經展開盛大辯論。而差不多同一時期的北朝,邢劭也提出了神滅論主張,認為“神之在人,猶光之在燭。燭盡則光窮,人死則神滅”,并且進一步認為超自然的“造化”也是不存在的。但同時代的杜弼反對這個觀點,其中一個理由就是:“腐草為螢,老木為蝎,造化不能,誰其然也?”(《北齊書·杜弼傳》)將“腐草為螢”這個認識上的訛誤,當成了存在超自然力量的依據,認為這么神奇的變化,只有“造化”才能做到。史書說邢劭“理屈而止”。經典上的小小訛誤,導致邢劭無法再針對“腐草為螢”作出進一步辯論,也導致古人唯物思想的發展受到了限制。

    到了清朝乾嘉時期,崇尚實證的學風產生了,學者終于可以大膽質疑經典上的舊說,“腐草為螢”的說法也得以糾正。郝懿行在他的《爾雅義疏》中提出,螢由草化生之說并不可靠,“蓋螢本卵生,今年放螢火于屋內,明年夏細螢點點生光矣”,用室內蓄養螢火蟲的實驗,證明螢火蟲存在蟲卵階段,體現了不迷信權威的科學精神。

    不過,從文學的角度看,“腐草為螢”這一物候,是具有浪漫色彩的夏夜神話,它為后來的文學家帶來了許多啟迪。五代詩人徐夤就曾經有一首題為《螢》的詩:“月墜西樓夜影空,透簾穿幕達房櫳。流光堪在珠璣列,為火不生榆柳中。一一照通黃卷字,輕輕化出綠蕪叢。欲知應候何時節,六月初迎大暑風?!睆淖詈笠痪淇芍?,詩人吟詠的螢火蟲正是大暑時節剛剛出現的。螢火蟲的微光點亮了夜空,點亮了人們的窗戶,也點亮了詩人的才思。詩的頸聯中,“黃卷”與“綠蕪”構成了對仗,“黃卷”是古代車胤囊螢照讀的典故,“綠蕪”就是從“腐草為螢”中演變而來。

    農事與避暑,大暑時節日常生活的兩大關鍵詞

    二十四節氣既是時間的流轉循環,也是古代農業社會的行事指南。大暑作為二十四節氣之一,與農業也存在久遠的聯系。據《古今注》記載,原產于中國的作物“黍”,就是因為它需要在大暑時節種植而得名。大暑與農業的關聯還不止于此。炎熱的夏天,也是不少瓜果成熟的季節。東漢時期的農書《四民月令》就記載:“大暑中后,可蓄瓠藏瓜,收芥子,盡七月?!别答?、葫蘆,上海話俗稱“夜開花”的也是瓠瓜的一種。到了大暑時節,各種瓜類都成熟得差不多了,天氣也炎熱到了極點,容易導致腐敗,因此在大暑第二候“土潤溽暑”以后,就要考慮如何儲藏了。另外,從大暑到農歷七月,還是芥菜子收獲的時節。收芥子,要經過收割,曬干,打種,除去雜質這許多工序。這還只是東漢時候的農事。隨著農業的發展,作物的種類越來越繁多。早稻推廣以后,大暑、處暑時期還有收獲早稻的任務。棉花、大豆的需水量也在這時達到高峰,不能忽視澆灌。更不用說,大暑時候的高溫,導致植物的蒸發量本身就很大,需要時刻提防干旱。農事是不等人的,一代代農民在大暑時節的辛勤勞作,才使得我們的文明綿延至今。

    在農事之外,大暑另一件重要的事,就是避暑。

    直至今日,大暑的酷熱也經常讓人感到難熬,更不用說科技還不發達的古代了。有沒有不怕熱的人呢?桓譚《新論》中記載,漢元帝時,曾經有道士王仲都被推薦給朝廷?;实蹎査瞄L什么,他回答說:“但能忍寒暑耳?!庇谑菨h元帝將他封為待詔,為了檢驗他忍耐寒暑的能力,在大暑之日讓他坐在烈日之下,用十個熊熊燃燒的火爐將他包圍,王仲都不僅不說一個熱字,連汗都沒有流??磥?,如果一個人連大暑時候太陽的炙烤都不害怕,是會被視為擁有某種神異能力的。

    那么其他的古人,既沒有王道士那樣不怕熱的能力,也沒有空調,有沒有什么特別的避暑方法呢?首先能想到的,就是用扇子來扇風,除了普通扇子,還有一些機械扇?!短普Z林》中記載唐玄宗有一座“涼殿”,有靠水流驅動的風扇?!短旃ら_物》里記載了一種“飏扇”,是靠人力驅動機械扇片,制造涼風。另一種辦法是用冰來降溫,歷史非常悠久,《周禮》中就記載了“冰鑒”,其實就是金屬制成的儲冰箱,可以用來降溫和冰鎮飲品瓜果等。還有人利用井水比較寒冷的特性,將房屋中開一個洞,直通向井,甚至就在井上建屋,也能起到降溫效果。

    不論是機械扇,還是冰塊,或是井上蓋房,對于古人來說,都是非常奢華的享受,一般人很難消受得起,只能從穿衣上想辦法。用清涼透氣的布料制成的涼快夏季衣裝就變得十分必要了。苧麻纖維制成的夏布,葛纖維制成的葛布,都是夏季衣料的上選。如果款式輕便,顏色淺淡,就更舒適了。連衣冠士紳也很難抵擋素色便裝的誘惑?!端问贰ぽ浄尽酚涊d,南渡以后的士大夫喜歡穿著一種輕便的紫衫,由戎裝演變而來,可能是因為南渡以后的都城杭州的天氣相對北方的開封更加炎熱。但到了紹興二十六年,朝廷認為此時已經是和平年代,不宜再穿戎裝,紫衫就被禁止了。到了宋孝宗年間,士大夫就將和紫衫款式相同但是純素色的衫子當作便服,稱為涼衫。不染色的涼衫更加不易吸熱,從字面上看,之所以流行,就是因為它穿著涼快,適合暑熱天氣。但是,不染色的布料在古代通常被當作兇服,士大夫總是穿著純素的衫子交際、辦公乃至面對百姓,實在有礙觀瞻,倒不如紫衫這樣的戎裝,禮部侍郎就將這個問題反映給了皇帝。于是皇帝下旨,要求以紫衫代替涼衫,涼衫只允許乘馬道途中穿著。從這個例子中可以看出中國古代的服飾制度會為了兼顧實用與禮節而作出調整。

    另一種用來銷暑的方法是焚香。有人可能會覺得奇怪:焚香不是要點火嗎?應該更熱了,為什么反而可以銷暑呢?這就要說到大暑的第二候“土潤溽暑”。所謂溽暑,就是濕度大引起的悶熱。夏季,哪怕同樣的氣溫,在南方地區總會感覺比在北方更難熬一些,這就是因為南方濕度更大,更悶的緣故。焚香就可以有效減少空氣中的濕度。周邦彥《蘇幕遮》詞云“燎沉香,銷溽暑”,就是指在暑熱時焚香消暑。制香時若加入龍腦、薄荷之類的材料,還可以有一些提神醒腦的作用。這種銷暑方法,今天已經不多見了。

    除此之外,古人還有獨特的“飲食解暑法”。東漢末年,劉松北鎮袁紹軍,與袁紹家的子弟在三伏天酣飲,號稱“避一日之暑”——飲得昏天黑地,意識都失去了,自然也就不覺得熱了。因為袁紹是河朔地區的霸主,這種靠酒精來逃避暑熱的辦法也就被稱為“河朔飲”。雖然看起來很豪放,但并不總是受到認可,畢竟飲酒是件傷身的事。但是到了唐代以后,人們越來越覺得保持一份寧靜的心情,更加有助于忘卻暑熱。白居易《銷暑》詩就說:“何以銷煩暑,端居一院中?!庇终f:“熱散由心靜,涼生為室空?!鄙蠲鳌靶撵o自然涼”的道理,在自己家里沒辦法感受心靜,就逃到深山寺院中避暑,這也被稱為“逃大暑”。梅堯臣有一首《中伏日陪二通判妙覺寺避暑》,中伏幾乎與大暑重疊。詩中說:“紺宇迎涼日,方床御绤衣。清談停玉麈,雅曲弄金徽。高樹秋聲早,長廊暑氣微。不須河朔飲,煮茗自忘歸?!鄙砭忧鍥龅乃略褐?,穿著輕薄的細葛做成的衣服,清談、調琴,傾聽著高樹間吟唱的寒蟬,真是有如羲皇上人的享受。在詩人眼里,飲一碗漂浮著厚厚雪沫的茶湯,不僅可以發汗,還有利于靜心,使他流連忘返,相比那自我麻醉的“河朔飲”,自然是高明太多了。時至今日,大暑時節部分地區流行的風俗,如“飲伏茶”“喝伏姜”“吃伏羊”,主要的原理也都是依靠食用較溫熱的食物發汗,達到降低體溫的效果。

    如果這些解暑的方法,都不能緩解悶熱帶來的煩躁,那么還有最后一個好消息:大暑的到來,意味著酷熱的夏天馬上就要結束了。

    報秋的大暑,農歷上半年最后一個節氣

    二十四節氣里,大暑是農歷上半年最后一個節氣。古人以農歷三個月為一季,四月、五月、六月因此分別稱為孟夏、仲夏、季夏?!按笫盍轮小?,屬于季夏的后半段,毫無疑問是夏天的尾巴。

    唐代的文人元結曾經寫過一篇《寒亭記》。文中的亭子,是道州(今湖南)江華縣南一座新近建造于山石之上的小亭,他游覽時正逢大暑時節,卻將這亭子命名為“寒亭”。他的理由是:“今大暑登之,疑天時將寒。炎蒸之地,而清涼可安。不合命之曰‘寒亭’歟?”此時是大暑,是夏天的最后一個節氣,之后天氣馬上就會寒涼下來,縱使現在一片炎熱,暑氣蒸騰,心中仍然感到了清涼和安寧。

    苦夏之時,大暑意味著夏天即將結束,或許是一個好消息。但它也意味著一年已經過半,對于惜時的人來說,又像是一個壞消息。司馬光曾有一首《六月十八日夜大暑》,其中說:“老柳蜩螗噪,荒庭熠燿流。人情正苦暑,物態已驚秋。月下濯寒水,風前梳白頭。如何夜半客,束帶謁公侯?!笨梢韵胂?,在這個大暑的夜晚,老柳樹上的蟬聲吵得司馬光難以入眠。睜開睡眼,推開門戶,他看見庭院荒草上閃爍著螢火蟲的微光,讓他想起了“腐草為螢”,陡然意識到此時已是大暑,天地萬物已經準備迎接秋天的到來了。難以入眠的他,在月下風前,用寒涼的井水洗濯,梳理白發,月光也照在他的白發上,他想起自己也已經青春不再,進入了人生的秋天。已經年老的自己,只是這樣的暑熱就輾轉反側,還要怎樣像古人那樣,整衣束帶,拜謁公侯,出謀獻策呢?

    這夏夜的憂愁,是大暑時節才會有的情思,也是心系天下的人才會有的情思。

    作者:吳心怡(文學博士,復旦大學中國古代文學研究中心館員)

    編輯:范昕

    策劃:范昕

    責任編輯:邵嶺

    *文匯獨家稿件,轉載請注明出處。

    關鍵詞: 在二十四節氣里讀懂中國丨大暑酷熱當頭 螢火照空

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